呉善花 反目する日本人と韓国人(2021ビジネス社) [日記 (2022)]
懲りずに呉善花氏の韓国論（エッセー）です。著者は20代で来日し、その後日本に帰化した韓国人ですから、体験に根差した日韓比較文化論は説得力があります。第1章：カルチャーとコミュニケーション行き違い
第2章：美に対する感性の差異
第3章：男と女と、家族の在り方
第4章：韓国独自の歴史感
価値観
価値観
著者は来日した頃に受けたカルチャーショックから書き始めます。
（電話をかけて）「鈴木社長様はいらっしゃいますか」と訊ねたところ、相手の女性が「鈴木は席を外しております」と答えました。「鈴木」と呼び捨てなのです。私は、「この鈴木社長は、社員の女性に舐められているに違いない」と思ってしまいました。
笑ってしまいますが、敬語の使い方が韓国と日本では真逆です。「孝」が優先される儒教の韓国で、身内に敬語を付けるそうです。
また、日本人と韓国人の違いを端的に表すのが人間関係における「距離取り方」だそうです。
「私にはとても我慢できないことがあります。 仲良くなった韓国人の奥さんが家に遊びにくると、勝手に台所に入って、自分でコーヒーを入れて飲んでいるんです。」
（電話をかけて）「鈴木社長様はいらっしゃいますか」と訊ねたところ、相手の女性が「鈴木は席を外しております」と答えました。「鈴木」と呼び捨てなのです。私は、「この鈴木社長は、社員の女性に舐められているに違いない」と思ってしまいました。
笑ってしまいますが、敬語の使い方が韓国と日本では真逆です。「孝」が優先される儒教の韓国で、身内に敬語を付けるそうです。
また、日本人と韓国人の違いを端的に表すのが人間関係における「距離取り方」だそうです。
「私にはとても我慢できないことがあります。 仲良くなった韓国人の奥さんが家に遊びにくると、勝手に台所に入って、自分でコーヒーを入れて飲んでいるんです。」
･･･韓国人にしてみると、いつまでもお客様のふりをして居座ることが失礼なことなのです。･･･飲み物も自分で用意する。それができてこそ友達だ、と思っています。とても仲良くしたいと思っているのです。韓国人にしてみれば、飲んであげるということは強い親しみを表わしていることなのです。
日本人にとっては、親しくなっても他人の家で勝手にコーヒーをいれて飲むことは礼儀をわきまえない行為です。韓国人は、親しくなったら遠慮しないことが礼儀となるらしい。日本には「親しき仲にも礼儀」という諺があるように、人間関係において「間」をとり、「察する」ことで必用以上に相手の領域に踏み込むこと避けます。韓国には、「間をとる文化」「察する文化」は無く、この辺りが日韓のすれ違いの根本原因だと著者は言います。
「もののあはれ」と「恨」
日本人にとっては、親しくなっても他人の家で勝手にコーヒーをいれて飲むことは礼儀をわきまえない行為です。韓国人は、親しくなったら遠慮しないことが礼儀となるらしい。日本には「親しき仲にも礼儀」という諺があるように、人間関係において「間」をとり、「察する」ことで必用以上に相手の領域に踏み込むこと避けます。韓国には、「間をとる文化」「察する文化」は無く、この辺りが日韓のすれ違いの根本原因だと著者は言います。
「もののあはれ」と「恨」
日韓では美意識も大きく違います。
韓国人にとっての「美」は、人工的なもの、派手なものを指す傾向が強くあります。左右対象で、華麗で、整っている。磨かれた故にピカピカと輝いていたり、花が満開に咲いていたり、鮮やかな色彩だったり…そういったものを好む
だそうです。チマチョゴリの派手な色彩、金属の食器や箸を見ると、何となく理解できます。一方、日本人は派手なものやピカピカと輝いているものは好まず、左右非対象で整っていないものの中にも美を見出だします。高麗青磁や李朝白磁と「わび茶」の茶器の違いの様なものです。花にも美意識の違いが現れていると言います。日本の国花＝桜と韓国の国花＝ムクゲです。桜はパッと咲いてパッと散りますが、ムクゲは夏の間咲いては散りまた咲きます。韓国に、桜は散るから美しい感じる情緒はありません。
まぁ好き嫌いの話ですが、著者はこの日韓の美意識の延長線上に日本の「もののあはれ」の文化と韓国の「恨」の文化を見ます。日本には、明暗、強弱、盛衰の影の部分や負の領域にも美や価値を見出だす心性があり、著者はこれを「もののあはれ」の文化だとします。枕の草子の冒頭「春はあけぼの。やうやう白くなりゆく山際、少し明かりて、紫だちたる雲の細くたなびきたる」の山際の「際」の如きもの？。白黒のハッキリした韓国には、この曖昧領域に価値を見出す心性が無いとのことです。「もののあはれ」と「恨」を比較するのは？ですがナントナク分かります。では「恨」とは何か？。本書の解説より『韓国「反日民族主義」の奈落』にピッタリの文章があります。
「恨」は 、達成したいこと、達成すべきことができない「ダメな自分」の内部に生まれるある種の「くやしさ」に発している。･･･恨があるからこそ強く生きられる、恨をバネに生きることができるというように、本来は未来への希望のために強くもとうとするのが恨である。
この「恨」が伝統的な「侮日」と「侵略史観」と結びついて反日が生まれるというのが第4章「韓国独自の歴史感」です。「ダメな自分」の内部に生まれるある種の「くやしさ」をぶつけられても困るのですが…。
儒教では何よりも「孝」が尊ばれ、宗族社会である韓国では、孝の第一は血脈が次世代に受け継がれることです。結婚せずに亡くなると、亡くなった人の「恨」がこの世に留まり一族に禍を為すと信じられ、独身のまま亡くなった男女を親族が結婚させるそうです。にわかには信じ難い話ですが、役所はこの婚姻届を受け付けるというのです。という話が第3章「男と女と、家族の在り方」。体験に根ざした韓国論ですから、面白いです。
ウクライナ戦争で台湾海峡が喫緊の課題となりIPEFもあって、「価値観を共有する国」と云うタームが度々取り上げられます。本書は、異なる文化を持つ民族が価値観を共有できるのか？、という本で、タイトルは『反目する日本人と韓国人 両民族が共生できない深いワケ』です。
当blogの呉善花氏
韓国人にとっての「美」は、人工的なもの、派手なものを指す傾向が強くあります。左右対象で、華麗で、整っている。磨かれた故にピカピカと輝いていたり、花が満開に咲いていたり、鮮やかな色彩だったり…そういったものを好む
だそうです。チマチョゴリの派手な色彩、金属の食器や箸を見ると、何となく理解できます。一方、日本人は派手なものやピカピカと輝いているものは好まず、左右非対象で整っていないものの中にも美を見出だします。高麗青磁や李朝白磁と「わび茶」の茶器の違いの様なものです。花にも美意識の違いが現れていると言います。日本の国花＝桜と韓国の国花＝ムクゲです。桜はパッと咲いてパッと散りますが、ムクゲは夏の間咲いては散りまた咲きます。韓国に、桜は散るから美しい感じる情緒はありません。
まぁ好き嫌いの話ですが、著者はこの日韓の美意識の延長線上に日本の「もののあはれ」の文化と韓国の「恨」の文化を見ます。日本には、明暗、強弱、盛衰の影の部分や負の領域にも美や価値を見出だす心性があり、著者はこれを「もののあはれ」の文化だとします。枕の草子の冒頭「春はあけぼの。やうやう白くなりゆく山際、少し明かりて、紫だちたる雲の細くたなびきたる」の山際の「際」の如きもの？。白黒のハッキリした韓国には、この曖昧領域に価値を見出す心性が無いとのことです。「もののあはれ」と「恨」を比較するのは？ですがナントナク分かります。では「恨」とは何か？。本書の解説より『韓国「反日民族主義」の奈落』にピッタリの文章があります。
「恨」は 、達成したいこと、達成すべきことができない「ダメな自分」の内部に生まれるある種の「くやしさ」に発している。･･･恨があるからこそ強く生きられる、恨をバネに生きることができるというように、本来は未来への希望のために強くもとうとするのが恨である。
この「恨」が伝統的な「侮日」と「侵略史観」と結びついて反日が生まれるというのが第4章「韓国独自の歴史感」です。「ダメな自分」の内部に生まれるある種の「くやしさ」をぶつけられても困るのですが…。
儒教では何よりも「孝」が尊ばれ、宗族社会である韓国では、孝の第一は血脈が次世代に受け継がれることです。結婚せずに亡くなると、亡くなった人の「恨」がこの世に留まり一族に禍を為すと信じられ、独身のまま亡くなった男女を親族が結婚させるそうです。にわかには信じ難い話ですが、役所はこの婚姻届を受け付けるというのです。という話が第3章「男と女と、家族の在り方」。体験に根ざした韓国論ですから、面白いです。
ウクライナ戦争で台湾海峡が喫緊の課題となりIPEFもあって、「価値観を共有する国」と云うタームが度々取り上げられます。本書は、異なる文化を持つ民族が価値観を共有できるのか？、という本で、タイトルは『反目する日本人と韓国人 両民族が共生できない深いワケ』です。
当blogの呉善花氏
・韓国併合への道 完全版 (2012文春新書)
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